取材笔记：独苦苦不如众苦苦，妓院只有眼泪没有浪漫
吉原花魁
花魁沦落史（沾染性病或是爱上浪子、沦落成为流莺/从高雅和财力的证明变成烂大街的行头）
下级妓女们（为了还债终身为男人的性事服务、用着劣质的白粉和粗制的衣服、不分昼夜地过劳工作、初夜都献给了有钱肥胖的老男人）
艺伎、歌舞伎（聚众淫乱，不得已找了年纪大的男人，要求他们没有表情的演/金主包养、被谎言包裹的完美女人形象、扭曲的幻想）
与他们的女性同行一样，男妓的存在在希腊并非丑闻。提供奴隶男孩的妓院存在，不仅仅是在比雷埃夫斯、凯拉米克斯或吕卡维多斯的“红灯区”，而是遍布各地。年轻的男妓中最有名的要数斐多：家乡被占，他沦为奴隶，不得不在妓院谋生，直到苏格拉底发现了他，并让他的学生将他买下。这个年轻人随后成为老哲学家的弟子，也成了柏拉图《斐多篇》的主角，转述了哲人慷慨赴死之时的言行[15]。城邦也向男妓征收税款。演说家伊斯金尼斯在他的著名演说《驳提马克斯》中若无其事，描绘了男性妓院的情景。
下级妓女们（为了还债终身为男人的性事服务、用着劣质的白粉和粗制的衣服、不分昼夜地过劳工作、初夜都献给了有钱肥胖的老男人）
艺伎、歌舞伎（聚众淫乱，不得已找了年纪大的男人，要求他们没有表情的演/金主包养、被谎言包裹的完美女人形象、扭曲的幻想）
柏拉图
古希腊人认为，青少年自青春期至长出胡子前的期间最有吸引力，男孩的体毛对希腊人来说是个讨厌的事物。因而，即使在一些特例中男孩成年后被留作情人，他们普遍是被剃了毛的。与他们的女性同行一样，男妓的存在在希腊并非丑闻。提供奴隶男孩的妓院存在，不仅仅是在比雷埃夫斯、凯拉米克斯或吕卡维多斯的“红灯区”，而是遍布各地。年轻的男妓中最有名的要数斐多：家乡被占，他沦为奴隶，不得不在妓院谋生，直到苏格拉底发现了他，并让他的学生将他买下。这个年轻人随后成为老哲学家的弟子，也成了柏拉图《斐多篇》的主角，转述了哲人慷慨赴死之时的言行[15]。城邦也向男妓征收税款。演说家伊斯金尼斯在他的著名演说《驳提马克斯》中若无其事，描绘了男性妓院的情景。
男妓院的普及，表明龙阳癖并非有闲阶级的专利。对那些须为口奔驰的人来说，贵族那一套求偶仪式（到天体场观望、正式追求、送礼讨好）不切实际[16]，但因为有男妓，他们对少男的倾慕也得以满足，另外男妓的普及，也因为古希腊的法律保护少男，不容他们受性侵犯，而在色诺芬的记载以前，也未有听闻有主人与少男奴隶搭上。[17]再有一层，就是成年男人与少男的关系有不少禁忌，例如古希腊人认为口交是可耻的事，因此成年那一方，不能要求将成为公民的少年那一方干这回事，真想行这个，就只好找男妓。
虽然法律许可男妓业，但当男妓终究是不光彩的事。从事者通常是奴隶，概括来说就是非公民。在雅典，生为公民的男子当妓，政治后果可严重，或会因此丧失公民权。在《驳提马克斯》中，伊斯金尼斯本来被提马克斯控告，但他反指提马克斯年青时曾当妓，使提马克斯丧失公民权，而公民权之一，就是向别人提出起诉。因此，雅典严禁成年男人以金钱向生为公民的少男换取性服务，因为这可能令少男在将来失去公民权。
在上述的诉讼中，伊斯金尼斯引用雅典法令中的“成份检查”条例[18]：一个“出卖自己身体”或“任由自己的身体被出卖”的公民，将被褫夺在公众地方发言的权利，因为“一个为了‘他人的愉悦’而出卖自己身体的人，随时可以出卖整个城邦的利益”（见该演说第29节）。根据波利比奥斯的记载（XII, 15, 1），史家提麦奥斯控告阿加托克利斯，正是基于这一点：娼妓正是一个为了满足他人的欲望而放弃自身尊严的人，一个“任由登徒子受用的‘寻常娼妓’，一只寒鸦[19]，一只𫛭[20]，人家想要，就将自己的身体献出。”
跟女娼一样，男妓的收费不一。雅典奈俄斯（VI，241）提到一名少男只收1个奥勒波斯，但这个价钱似乎低得令人怀疑。2世纪的讽刺短诗名家、萨迪斯的斯特剌同则说一次收费要5个德拉克马（《希腊诗选》，XII，239）。一封嫁名伊斯金尼斯的信（VII，3），则说某某男妓共赚了3,000个德拉克马，大概是说他职业生涯所赚的。
另外，似乎男妓可分为两类，在《诉提马克斯》中，伊斯金尼斯将男妓区分为“男妓”与“养男”（见第29节）。伊斯金尼斯表示，假如提马克斯甘心跟著他第一个男人，他的罪名或可从轻发落，然而，当他第一个男人钱财散尽时，他又跟了另一个，之后陆续有来，这证明了他是“男妓”，不是“养男”（见第51、52节）。
中国古代同性恋文化变迁
中国古代的小倌/娈童：女性足不出户、性欲问题难以排遣（军旅生活、契兄弟）、女性的替代品（禁止狎妓or避孕问题）、身份象征（魏晋晚期上行下效）、猎奇心理。我个人倾向于中古对男妓的审美就是往女人身上凑，否则不会要少年、要女装、要扑粉。总之就是当作飞机杯在用，讲的再好听也是血泪，真的越取材越惊心。偶有凭当男宠尚上位的，都不是什么好结局吧。比如慕容冲呀董贤什么的。
契兄弟这种我觉得还可能萌发一点爱情，其他的么……怎么讲从小被当作性奴养，天天穿女装，这个性格就被扭曲了。男人真是造孽啊。
伶人确实也承担了这方面的事。
同性恋风俗的扩散：
原本在贵族阶层流行的男风吹向了民间，这和当时国家动荡，各种思想杂糅，人们不知何去何从有关。再加上士大夫阶层的放浪形骸 （潘安最爱敷粉了，讹传是位女装大佬）社会的宽容度自然也就更高了唐宋时期，主张“存天理灭人欲”的宋明理学出现，男色之风有所收敛。
然而性枷锁越重，人们寻求喘息的机会就越是强烈。
北宋时期悄然出现了男娼（现在叫鸭子哈哈哈哈）虽然政府有过禁男娼的法律 但是因为惩罚有限 屡禁不止：“政和间始立法，告捕男子为娼，杖一百，告者赏钱五十贯”到了明末至清朝，男风再次兴盛，且有过之而无不及，男娼一度威胁到了女娼的生存，当时的士大夫还把养男宠，玩男妓当做时髦。
然而性枷锁越重，人们寻求喘息的机会就越是强烈。
北宋时期悄然出现了男娼（现在叫鸭子哈哈哈哈）虽然政府有过禁男娼的法律 但是因为惩罚有限 屡禁不止：“政和间始立法，告捕男子为娼，杖一百，告者赏钱五十贯”到了明末至清朝，男风再次兴盛，且有过之而无不及，男娼一度威胁到了女娼的生存，当时的士大夫还把养男宠，玩男妓当做时髦。
青楼
有人曾经调侃说，风尘女子可能是世界上最古老的职业了。这有一点夸张，但是这个行业确实非常古老。旧社会的青楼，一般会尊春秋时期齐国名相管仲为祖师爷：史料记载齐国当时经济萎靡，于是管仲「置女闾七百，征其夜合之资，以充国用」。所谓「女闾」，就是「官窑」了。
唐诗宋词明清小说，花街柳巷常常是文学的主题；从李师师到陈圆圆再到小凤仙，烟花女子们也在用自己特有的方式影响着历史。不论你接受与否，中国历史里始终绕不过这个主题。三千年风花雪月的历史，很难一言以蔽之，我们不妨选择晚清时期作为一个断面，管窥一下勾栏瓦肆中的生活。
晚清至民国时期，青楼分为南北两派。北边最著名的就是北京八大胡同。南边最著名的，传统的是秦淮河，而新潮的是上海滩。咱们先从南边说起。
「青楼」或者「妓院」是一个很大的统称，其实可以细致划分为很多个档次。上海的风月场所，最高档的叫「书寓」，而后是「长三」，之下还有「幺二」、「台基」、「野鸡」、「钉棚」、「花烟间」、「咸水妹」等等很多。书寓与长三都很高档，幺二与台基就有些工薪阶层的意味，再往下的就几乎是社会底层了。
中国妓女的源流，殷商时期的女巫，巫娼时代。妓女在此时享有很高的社会地位，没有出卖肉体以获得报酬的故意，所接受的货物仅仅只是男方出于对神的景仰和感谢。
李白的《对酒》：“我瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”；
李商隐的《碧城三首》之二：“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”
白居易的《江南喜逢萧九彻，因话长安旧游，戏赠五十韵》都将妓院的环境、妓女的服饰、妓女的歌舞和宴会场面、嫖客和妓女的亲昵做爱等绘声绘色描写得淋漓尽致。
其中温庭筠、李商隐等人缠绵悱恻的爱情诗等都大多与妓女有关。
唐朝后期，出现了一批“香奁体”专写男女恋情、闺情直至床第交欢之情的艳情诗歌，到了韩偓到达了极至。
温庭筠是历史上一个著名的无行文人，沉溺于饮酒、赌博、嫖妓，“士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为浮艳之词”。他“尤善作乐府歌词，思致神速，语工新造，其描写富贵处，芊绵绮合，为人所不能及”。
他写过一些诗和很多词，温庭筠的词几乎全是写女人、相思之类，以浓艳的色彩、华丽的辞藻构成他所特有的“香而软”的风格。他把女人的姿色、风情写得可算是到了穷妍极态的地步。
例如《诉哀情》：莺语，花舞，春昼午。雨霏微，金带枕，宫锦，凤凰惟。柳弱，蝶交飞，依依，辽阳音信稀，梦中归！
唐代后期诗人韩偓于昭宗龙纪元年（公元８８９年）中进士当了“探花郎”，与他相好的妓女“以缭绫手泉寄贺”。韩偓收到礼物后写了一首七律，中有“解寄缭绫小字封，探花宴上映春丛，黛眉欲在微微绿，檀口消来薄薄红”之句。写的亦与妓女有着密切关系。
造成这种文学现象的主要原因一方面由于唐代性文化比较开明，对于官吏宿娼，不仅没有法纪约束和舆论非议，而且会被视为风流韵事而传为美谈，甚至加以仿效。例如开元、天宝间唐玄宗设教坊、置梨园、统４万宫妓作乐以及他和杨玉环的风流韵事传播朝野之后，文人士子们对这种生活方式不是排斥而是羡慕，因而更加潇洒自如地走进秦楼楚馆。
更把妓女带进自己的文学作品中另一方面唐朝后期社会的开始衰退又使一些人产生消极心理，人生如梦，为欢几何，于是迫不及待地及时行乐，以声色自娱，所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。
另一方面，在唐代传奇小说中，还有一些是歌颂妓女的爱情的纯真故事。
一些传奇小说歌颂了妓女们纯洁的心灵和忠贞的爱情，形象正面而刚烈，可以说，它是唐代妓女文学甚至整个中国妓女文学中的一株奇葩。改变了以往人们把妓女看作是极低贱之人，如路旁之花，任人践踏攀折的民间形象。
《李娃传》：李娃是一个优美动人的妓女形象。她虽卑为妓女，但心地善良，情操崇高。
《霍小玉传》，和《李娃传》一样，歌颂了身为妓女却崇高的精神价值体现。
苏童中篇小说：《红粉》
小仲马：《茶花女》
左拉：《娜娜》
莫泊桑：《羊脂球》
巴尔扎克：《交际花盛衰记》
郁达夫1922年短篇小说：《茫茫夜》
沈从文短篇小说：《丈夫》
张爱玲小说处女作：《沉香屑·第一炉香》
丁玲短篇小说：庆云里中的一间小房里
阿成短篇小说：《良娼》
九尾鱼
海上花列传
唐诗宋词明清小说，花街柳巷常常是文学的主题；从李师师到陈圆圆再到小凤仙，烟花女子们也在用自己特有的方式影响着历史。不论你接受与否，中国历史里始终绕不过这个主题。三千年风花雪月的历史，很难一言以蔽之，我们不妨选择晚清时期作为一个断面，管窥一下勾栏瓦肆中的生活。
晚清至民国时期，青楼分为南北两派。北边最著名的就是北京八大胡同。南边最著名的，传统的是秦淮河，而新潮的是上海滩。咱们先从南边说起。
「青楼」或者「妓院」是一个很大的统称，其实可以细致划分为很多个档次。上海的风月场所，最高档的叫「书寓」，而后是「长三」，之下还有「幺二」、「台基」、「野鸡」、「钉棚」、「花烟间」、「咸水妹」等等很多。书寓与长三都很高档，幺二与台基就有些工薪阶层的意味，再往下的就几乎是社会底层了。
中国妓女的源流，殷商时期的女巫，巫娼时代。妓女在此时享有很高的社会地位，没有出卖肉体以获得报酬的故意，所接受的货物仅仅只是男方出于对神的景仰和感谢。
李白的《对酒》：“我瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”；
李商隐的《碧城三首》之二：“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”
白居易的《江南喜逢萧九彻，因话长安旧游，戏赠五十韵》都将妓院的环境、妓女的服饰、妓女的歌舞和宴会场面、嫖客和妓女的亲昵做爱等绘声绘色描写得淋漓尽致。
其中温庭筠、李商隐等人缠绵悱恻的爱情诗等都大多与妓女有关。
唐朝后期，出现了一批“香奁体”专写男女恋情、闺情直至床第交欢之情的艳情诗歌，到了韩偓到达了极至。
温庭筠是历史上一个著名的无行文人，沉溺于饮酒、赌博、嫖妓，“士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为浮艳之词”。他“尤善作乐府歌词，思致神速，语工新造，其描写富贵处，芊绵绮合，为人所不能及”。
他写过一些诗和很多词，温庭筠的词几乎全是写女人、相思之类，以浓艳的色彩、华丽的辞藻构成他所特有的“香而软”的风格。他把女人的姿色、风情写得可算是到了穷妍极态的地步。
例如《诉哀情》：莺语，花舞，春昼午。雨霏微，金带枕，宫锦，凤凰惟。柳弱，蝶交飞，依依，辽阳音信稀，梦中归！
唐代后期诗人韩偓于昭宗龙纪元年（公元８８９年）中进士当了“探花郎”，与他相好的妓女“以缭绫手泉寄贺”。韩偓收到礼物后写了一首七律，中有“解寄缭绫小字封，探花宴上映春丛，黛眉欲在微微绿，檀口消来薄薄红”之句。写的亦与妓女有着密切关系。
造成这种文学现象的主要原因一方面由于唐代性文化比较开明，对于官吏宿娼，不仅没有法纪约束和舆论非议，而且会被视为风流韵事而传为美谈，甚至加以仿效。例如开元、天宝间唐玄宗设教坊、置梨园、统４万宫妓作乐以及他和杨玉环的风流韵事传播朝野之后，文人士子们对这种生活方式不是排斥而是羡慕，因而更加潇洒自如地走进秦楼楚馆。
更把妓女带进自己的文学作品中另一方面唐朝后期社会的开始衰退又使一些人产生消极心理，人生如梦，为欢几何，于是迫不及待地及时行乐，以声色自娱，所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。
另一方面，在唐代传奇小说中，还有一些是歌颂妓女的爱情的纯真故事。
一些传奇小说歌颂了妓女们纯洁的心灵和忠贞的爱情，形象正面而刚烈，可以说，它是唐代妓女文学甚至整个中国妓女文学中的一株奇葩。改变了以往人们把妓女看作是极低贱之人，如路旁之花，任人践踏攀折的民间形象。
《李娃传》：李娃是一个优美动人的妓女形象。她虽卑为妓女，但心地善良，情操崇高。
《霍小玉传》，和《李娃传》一样，歌颂了身为妓女却崇高的精神价值体现。
妓女文学
曹禺1935年四幕话剧：《日出》苏童中篇小说：《红粉》
小仲马：《茶花女》
左拉：《娜娜》
莫泊桑：《羊脂球》
巴尔扎克：《交际花盛衰记》
郁达夫1922年短篇小说：《茫茫夜》
沈从文短篇小说：《丈夫》
张爱玲小说处女作：《沉香屑·第一炉香》
丁玲短篇小说：庆云里中的一间小房里
阿成短篇小说：《良娼》
九尾鱼
海上花列传